希伯来书要道略解
第一讲
我们打开《希伯来书》，读希伯来书第一章第1到2节，「 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾藉着祂创造诸世界。」
解释希伯来书的书名
《希伯来书》这个名字我们要先作解释。希伯来是犹太人这个民族的总称，因为希伯来人就是犹太人，犹太人的祖先被当地人称为希伯来人。「希伯来」这个字音的意思是什么呢？就是「渡河」。根据圣经的历史，犹太人是渡过一条大河来的民族，就是他们原来住在迦勒底的吾珥（美索不达米亚）， 神呼召亚伯拉罕（那时叫亚伯兰）从美索不达米亚出发，到迦南地去，他们要经过一条大河，就是伯拉大河。当时的居民看见这些人能够渡过伯拉大河，因为那时候河水很深、水流很急，工具又不好，渡河很不容易；他们能够从那边过来，又带着他们的家小、牛羊，是很不简单的。所以，当地的人很稀奇，就称他们为「希伯来人」，意思就是说这些人是从大河那边渡过来的。这件事情记载在约书亚记第廿四章第2到3节、第14到15节，说到他们渡河。
《希伯来书》向犹太人证明耶稣是基督
这本书以《希伯来书》为名字，很有道理。因为这本书当初是写给犹太人的，犹太人就是希伯来人。为什么写给他们呢？因为他们不信耶稣是基督。我曾去过以色列，他们一直不相信耶稣是基督。这里有几个原因：第一个原因，古时候的犹太人不相信 神有儿子，他们不相信耶稣是 神的儿子（因为耶稣自称是 神的儿子），他们认为弥赛亚（基督）是一个人、是一个政治领袖。第二个原因，他们认为弥赛亚（基督）应当是一个带兵的武将，带领他们来打那些压迫他们的国家、压迫他们的人，救他们脱离压制，这样才叫作弥赛亚。弥赛亚就是受膏者的意思，受膏者是王，他们历代的受膏者（王）都是一个武将。比如，大卫是打仗的，又如所罗门虽然不打仗，但他也有兵马。他们古时候的王都是会打仗的，因此，他们必须接纳一个会打仗的武将，带着他们革命、带着他们打败罗马人，这样，他们才认为是弥赛亚。但耶稣不打，耶稣是传道的，并且耶稣被人打，他们认为很窝囊，不肯接受耶稣是基督。但耶稣行了许多神迹奇事，他们认为祂是一个大先知。所以，他们虽然承认祂是先知，却不能承认、不能接受祂是君王。
《希伯来书》就是专向犹太人证明，把《旧约》和《新约》连起来，让他们知道《旧约》里所提的这些人物都是预表基督。「律法既是将来美事的影儿⋯⋯」（来十1）律法里所提的一切都是指着基督说的，证明耶稣是基督。也可以说，《希伯来书》是专为犹太人写的，把旧约里的人物都给他们作了比较。比如，耶稣（基督）是 神的使者，祂比天使更尊贵，祂说的话比天使更直接。天使都是晓谕列祖，所传的话都是间接的。惟有耶稣基督，祂说话就是 神自己说的，因为父在子里面，子在父里面（约十四11）；所有耶稣说的话都是 神直接向我们说的，因为祂是道成肉身的 神（约一1）。所以《希伯来书》就证明， 神藉着耶稣直接向我们说话。希伯来书第一章第2到3节，「就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾藉着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。」因此，这个人讲的话，我们都要听（太十七5），《希伯来书》从开头就说明耶稣基督的身位。
《希伯来书》是对犹太人写的，他们不信耶稣是基督；这本书就针对他们，把《旧约》引证出来说明耶稣就是基督。耶稣是救恩的元帅，连约书亚都比不上祂，亚伦也不行，摩西也不行，祂比摩西更美、比亚伦更美，比地上的大祭司更美；祂比麦基洗德（犹太人中最尊重的一位 神的祭司）更高贵。《希伯来书》就把旧约里的这些人物都拿出来比较、反复证明，让犹太人明白这位耶稣基督就是 神所设立的、是 神的儿子。等我们以后讲解的时候，会详细地、一一地给大家解释。《希伯来书》告诉犹太人，这位耶稣就是 神所设立的、是他们所期待的基督。
《希伯来书》解释了《旧约》律法的精意
所有《旧约》律法里的一切，都是预表基督。比如，会幕里的陈设都是预表基督，等到基督来了，就结束了、就截止了。律法给人献祭的条例，一切的祭物都是预表基督，等基督来了，这些都停止了。所以《希伯来书》是专给犹太人解释律法和历史人物，证明他们期待的弥赛亚就是耶稣，祂就是基督。那么，我们基督徒看《希伯来书》也大有好处，基督徒读圣经，要把《旧约》和《新约》连贯起来，这叫拿出新旧库里的宝贝（太十三52）。凡是《旧约》里那些宝贝的信息，在《希伯来书》都一一地提出来。基督徒是外邦人，我们对《旧约》、对犹太人的历史不太懂；我们读了《希伯来书》，就能懂得《旧约》律法的精义。
犹太人（希伯来人）对耶稣基督不懂，因为他们只相信《旧约》、相信律法，他们说「我们有摩西，我们有律法⋯⋯」这些都成为帕子，遮蔽了他们，使他们不能看见基督荣耀的光辉；他们心灵的眼睛被律法蒙蔽了，有帕子遮在脸上（林后三13～16）。现在《希伯来书》就是要把帕子给他们揭去，这是对希伯来人的功能。《希伯来书》把犹太人遮脸的帕子揭去了，所以，我们若是对犹太人传福音，最好熟读《希伯来书》，注意每一个细节，然后我们再向犹太人讲福音，就很容易了，我们可以用《希伯来书》引导他们认识基督。对于我们外邦人，就是希伯来人以外天下各族的人，《希伯来书》又有一个大功能，就是能够让我们懂得律法书的精意。我们读《旧约》历史的时候，不太通达，因为那些事都是犹太人经历的，我们没有经历过，我们也没有从小熟读律法，所以，对我们来说是很生疏、很不容易懂的。但我们若明白了《希伯来书》的解释，藉着《希伯来书》把《旧约》和《新约》配合起来、对照着讲解，我们就赫然贯通了，把《旧约》和《新约》完全贯通了。
因此，我们查《希伯来书》有两种用处，一种是对犹太人，使他们能够明白耶稣基督就是 神的儿子、是 神所设立的基督，也就是他们所等候的救主。对外邦基督徒，查《希伯来书》也特别有用处，可以明白《旧约》圣经。对不信的人，也可以让他们了解全本圣经都是讲到这位救主，并且说明信心的功效，借古喻今把古时候那些信心伟人的故事讲一遍，不信的人听了也会信。所以，这本《希伯来书》无论对犹太人（以色列人，也就是希伯来人）、对外邦信主的基督徒、对不信主的非基督徒，都有非常好地用处。我真盼望 神给我们合适的话语，把这本《希伯来书》好好地查考，让我们大家都能懂得。
《希伯来书》作为桥梁，把《新旧约》连接在一起
可以说，《希伯来书》在圣经里特别占一个桥梁的地位，把《新约》和《旧约》接在一起。所以，希伯来这个名字很有趣，就是「渡河」的意思，好像那边是《旧约》，这边是《新约》，你能够从那边渡到这边，两边就都通了；你把《旧约》和《新约》接在一起——那边的事、这边的事，就都弄清了。我们是《新旧约》的桥梁，能够明白 神真理生命的河流怎样自《旧约》流到、渡过到《新约》，这就是《希伯来书》属灵的意思。我们也能更清楚地知道「救法」，比如，过红海怎样预表我们受洗得救⋯⋯这样，就把《旧约》的眼光转到《新约》的眼光；把《旧约》的信仰变为《新约》的信仰。犹太人有《旧约》的信仰，但他们不接受《新约》，认为《新约》是耶稣基督以后的事、是天上的事，不足为凭。假如，我们把《希伯来书》讲清楚，他就能从《旧约》的观念进到《新约》的观念，他会信耶稣基督。
我这次去以色列，和一位当地希伯来大学的宗教学硕士——亚呼达交谈，他也可以说是利未人、是祭司家族的，他相信耶稣基督是他们等候的救主。过去他没有信是因为他们认为耶稣基督应该是武将，不是 神的儿子；现在他这两个观念都打破了。为什么打破了呢？因为他们发现了一些古典的着作，就是他们的圣经学者所写的一些着作，在马赛大这地方挖出来一些经典（就是以色列亡国以后，在那里埋藏了许多经典），挖出来以后，藉着经典的研究说明， 神有儿子， 神的儿子要来到地上。这样，他们对不相信耶稣是 神儿子的这个拦阻就被打破了。
第二，他们根据圣经里对耶稣基督的预言，发现耶稣基督不必是武将，因为耶稣基督是诸天宇宙万有的大君王，祂不是要得犹太国，祂是要在天上设立天国。他们也懂了、也通了，知道不是仅仅要救他们的国。所以，他们接纳了耶稣基督为世人的罪钉十字架。但他们还要全族得救，他们要等候弥赛亚再来。罗马书第十一章第25节，「⋯⋯等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救⋯⋯」（罗十一25～26）他们相信这话，他们中间一些信耶稣是基督的人都在等候。
因此，从《旧约》的观点到《新约》的观点，由《旧约》的信仰变成《新约》的信仰，非要《希伯来书》不可。所以，我也鼓励亚呼达去研究《希伯来书》。我们基督徒更应当好好地看《希伯来书》，你再读《旧约》的时候就非常容易了。现在我们要藉着《希伯来书》把《新旧约》连起来讲解，这是我们这次讲解《希伯来书要道略解》的原因，真盼望这本书成为我们的帮助。
《希伯来书》与《新约》书卷的比较和要点
在圣经里有很多很重要的书，我们要提几本。比如，关于救恩要道，最好的一本书就是《罗马书》。《罗马书》是「论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。」（罗一3～4）《罗马书》也是把《旧约》和《新约》连起来，它是讲什么呢？就是讲历世历代所应许的福音，这福音是 神藉众先知在圣经上所应许的，「⋯⋯特派传 神的福音。这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。」（罗一1～2）所以《罗马书》也提到许多关于先知的话，把《新旧约》扣在一起，专讲救恩。但《希伯来书》不是，《希伯来书》还讲到 神带领许多的儿子进荣耀的计画、讲到 神对儿子们的计画。这本书对我们基督徒十分重要！当然对犹太人也重要，犹太人也是 神的儿子。我们是 神的儿子、是蒙拣选的；犹太人若信了主，也是 神的儿子。外邦人和犹太人都要在基督里归为一体，都被引到荣耀里去。所以，我们都必须读《希伯来书》。
再有就是《以弗所书》、《歌罗西书》，这两本书也很重要，是讲到天上的那一个组织、讲到地上怎样进到天上、属灵的争战怎么打、讲到 神旨意的奥秘⋯⋯我们若好好地读这几本书，我们会参天地造化之奥妙，对神创造的宇宙万有、对整个 神隐藏的奥秘、历世历代隐藏在创造万物之 神里的奥秘，我们都能够了解。真盼望我们查《希伯来书》的时候，大家一同被圣灵引导，进入 神启示的真意。虽然我们只是「要道略解」，不是详细地解释，但我们还是要把最重要的道理详细地说明。「要道略解」就是把「要道」提出来；把能够略过去的内容都略过，对于那些反覆的话，就不一字一句地讲解。
《希伯来书》的作者
现在我们把查《希伯来书》的必要性，一步一步地作解释。我们第一个先要明白《希伯来书》的着作人。这个就很费事，因为过去有很多人讲《希伯来书》是谁写的，考证了半天。但大部分过去的解经家都认为是保罗写的，只是他没有具名，因为保罗已经被犹太人反对，犹太人一提到保罗都很生气。他原来是奉大祭司的旨意，拿着海捕公文到处抓基督徒，后来却信了耶稣，他的影响力很大，所以在犹太的各会堂都不喜欢他。我们还记得，保罗无论到哪里，犹太人都轰动来反对他；他在前边走，后边就有人反对他。当保罗进了耶路撒冷，在圣殿里也引起了大暴动。因此，他不具名，没有写明《希伯来书》是他写的。我认为这个理由是对的，但你读《希伯来书》里面所有解释圣经的精意，都是保罗的口气，与他写《罗马书》、《加拉太书》、《以弗所书》里所论证的，都有衔接的地方。
当然，因为《希伯来书》没有写名字，所以历世历代很多人在那里推测是谁写的。有的人认为是巴拿巴，有的人认为是亚波罗、或是亚居拉写的（因为亚居拉和百基拉是保罗的朋友，才不写名字）。其实我们认为没有必要去争论这些事，最主要的是这本书里重要的真理「要道」。 神的话句句带着能力， 神的话句句都是生命的供应，我们要抓住这些，不必在 神不让我们知道的事上，偏要去想到底是谁写的，废了很多文字、废了很多考证，舍本逐末。好像不要最宝贝的东西，反倒拼命研究那些外边不关重要的事，这是我们查经的大弊，也可以说是今天神学上的一个悲哀。研究神学的人常常喜欢搞学术、搞考据，把圣经当作一种学问来研究，这都是错误的。因为我们既然承认圣经是 神的话，我们吸收里面生命的精意就对了，不必去考证。因为距今年代的久远和我们知识的浅薄，要想把圣经考据出来就像瞎子摸象，这是胡来。你有什么本事能够把几千年前的事都弄清楚呢？所以，我们觉得这样做是误入歧途、是做了一件坏事，并且所写的东西扰乱人心，也没有什么用处。
我们知道 神没有把名字告诉我们， 神把它隐藏了，就像《约翰福音》也没有直接写明是约翰写的，只说是主爱的那个门徒。我们就不必去猜测这些，我们要知道那是讲真正生命的供应、那是讲太初之道⋯⋯我们用不着去查考到底谁写的，把那个人的历史讲了半天，反倒把耶稣基督丢到一边去了。所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们查考《希伯来书》，就认定是保罗隐名写的，避免犹太人对他名字的反对；就算是没有保罗的名字也没有关系，我们就接受生命的启示。这是我们查《希伯来书》一个要懂得的事情。
