帖撒罗尼迦前书要道略解
第廿八讲
我们打开圣经，看到帖撒罗尼迦前书第四章，我们读第13到18节，「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。」
基督徒信仰的四个根基
一般来说，基督徒死了要有追思礼拜，大多都会用这段话；这段话是经常在丧事礼拜上用的。这是提醒我们信主的人有指望，因为我们有复活；对于没死的人也有指望，就是主再来的时候，我们活着还存留的人要改变被提。所以，在这段话里有基督徒信仰四个根基中的两个，我们要把这段话详细讲解。基督徒信仰的根基，第一个就是「复活」，最后一个就是「再来」，当中还有两个就是「升天」、「同在」。我们要记得基督徒信仰的根基、我们所信的，一共有四个支柱、就是四个根基。
耶稣的复活与升天
第一就是「复活」，第二就是「升天」。耶稣复活以后，升上高天，祂在那里给我们预备地方，作我们的中保；祂在天上肃清背叛的势力；祂坐在宝座上统管万有，祂已经得了天上、地下所有的权柄，坐在宝座上了。诗篇第一百零三篇第19节说，「耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。」所以耶和华在天上设立了一个宝座，谁坐在那里呢？就是主耶稣。耶稣升上高天，坐在父 神的右边，祂已经实际地坐在宝座上了。所以祂升天坐在宝座上统管万有，天上、地下所有的权柄都赐给祂；祂是万有的主，祂已经接管万有。耶稣在马太福音第廿八章第18节宣告的时候就说，「耶稣进前来，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。』」从那时候开始，宇宙治理的权柄就交在主手里了，主耶稣坐在宝座上统管万有。我们必须懂得这一点。
第一，耶稣「复活」。复活以后到哪儿去了呢？祂升上高天，远升诸天之上，要充满万有、统管万有；祂在至高处，在天和天上的天，按照圣经说就是三层天以上。我们看以弗所书第四章，祂升天升到哪里去了呢？这里也说得很清楚。我们读第8节，「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』（既说升上，岂不是先降在地下吗？（「地下」的原文应当翻译成「地底下」，耶稣先降下，降到地底下，下入阴间。）那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）」（弗四8～10）充满万有也就是统管万有。所以，主耶稣升天是升上高天，在诸天之上、在天和天上的天以上。因此，诗篇说 神在天上立定宝座，祂的权柄统管万有；耶稣升上高天，祂坐在统管万有的宝座上，祂用全能的命令托住万有。这在圣经里形容得很清楚。
因为耶稣「升天」，所以在至高之处、在天上，那位统管万有的就是流出宝血救我们、最亲爱的主。因此，我们在地上什么都不怕了；我们在天上有一位在至高之处，掌管万有的主，我们所信的就是祂、我们所事奉的就是祂、我们所爱的就是祂。并且祂的灵——基督的灵在我们里面活着，祂的灵是儿子的灵，所以我们呼叫「阿爸，父」（加四6），我们与主的关系这么密切、这么好，这就是我们的信仰。
耶稣升天以后的工作
耶稣从死里复活，复活以后就升天了，祂在天上给我们预备地方。那么地方预备好了没有呢？按照圣经说，「儆醒时刻」就是提到末后了。什么时候叫「儆醒时刻」？什么时候叫作「末后」呢？就是以色列复国。因为耶稣在《马太福音》告诉我们说，你们看，无花果树发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了，人子已经站在门口了（太廿四32～33）。按照圣经说，耶稣到天上去给我们预备地方。当然需要一些时间，祂要预备这么多人的地方，世界上有多少亿的基督徒？历世历代的基督徒加在一起就更多了，这么多的人、这么多的信徒、这么多 神的儿女要到天上去，就需要很多的地方。耶稣说，「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。」（约十四2）所以，主在天上为我们预备地方；祂升上高天，为我们预备地方。祂在天上作我们的中保、作我们的辩护，替我们祷告。这些都是主耶稣升天以后的工作。
耶稣在天上预备地方，什么时候预备好呢？无花果树发嫩长叶——以色列一复国，就知道夏天近了，审判的日子、公义的日头要出来了。祂已经站在门口，站在门口的意思就是说祂已经预备好了，不必再监工那些预备地方的事情了；祂就站在门口预备开门，要提我们到祂那里去。所以《帖撒罗尼迦前书》说到， 神的号吹响，有天使的声音，有呼叫的声音⋯⋯这些都是说到主耶稣要来了，祂在天上把门一开，说「你们上到这里来」，我们就要去了。我们要改变被提，一霎时，眨眼之间，那叫万有归服的大能就降到我们身上，我们这卑贱的身体就改变形状，我们就被提了（林前十五52；腓三21）。这一段里有很多需要解释的，所以，帖撒罗尼迦前书第四章第13到18节，我要分成好几次给大家解释。我们先说复活，基督徒必须先复活；第二是耶稣升天，我们都说明白了。
耶稣的同在
第三就是耶稣与我们「同在」，这是很奇妙的事情。「复活」、「升天」，还有「再来」，这都叫「真理」。我们要用信心接受这些真理，我们的信要建立在这些根基上。我们信 神叫耶稣复活，我们信耶稣现在已经坐在天上的宝座上，我们信主耶稣一定会再来，这是信仰。「信仰」是说到我们来信一种客观的真理；但「同在」就不是了，「同在」是主观的经历。一个基督徒不只要信复活、信升天、信再来，我们还要经历「同在」。
主耶稣基督虽然升上高天，我们等候祂，将来祂一定要再来。尤其《帖撒罗尼迦前书》一直讲到主来，我们要等到主来；主来的时候，我们要怎么样。这里说「主必从天降临」（帖前四16），祂一定要从天上来。既然主要再来，我们就要等候了。那么现在我们要经历什么事呢？就是经历主的「同在」。所以耶稣有一个名字，在祂还没有生下来，天使就报告说叫「以马内利」，「以马内利」的意思就是 神与人同在（太一22～23）。基督徒不是仅仅信一个空洞的理论。理论多少是客观的，我们要自己实际信过，慢慢地去经历，慢慢地把所信的变成事实。可「同在」就不是了，「同在」是你一信，耶稣就与你「同在」，主耶稣就因信住在我们心里。凡接待祂的，就是信祂名的，实在说来，信耶稣就是接待耶稣。
什么叫「信耶稣」？信耶稣是打开你的心门，让耶稣进来。你一接待祂，祂就作你的生命，你就是 神的儿子。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作 神的儿女。」（约一12）《以弗所书》更说，「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」（弗三17）。罗马书第八章第9到10节也说得很清楚，「如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属（那）灵了（就是基督的灵）。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」所以，基督一进到我们里头来，灵就活了，肉体就如同已死；肉体与主同死，灵就与主同活了。弟兄姊妹们，真正基督的同在，是祂活在你的灵里。所以保罗说，「⋯⋯现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着⋯⋯」（加二20）这就是经历的问题。
生命之道与宗教的不同
我们无论做什么，基督都在我们里面；我们要体会耶稣基督的心肠，我们要求主在我们心里作主、作王，让祂在我们里面当家。我们不再用自己的思想、感情去做事，让基督在我们里头活着，这就是生命之道。假如，信耶稣，只信耶稣是救主，信耶稣钉十字架、赎我们的罪，信耶稣救我们的灵魂；然后我们每个礼拜天到礼拜堂去聚会，聚会完了就回家，这叫什么？这不叫「生命之道」，这叫宗教，是一种宗教活动。你没有得着耶稣基督的生命，耶稣基督没有活在你里面。耶稣在礼拜堂，你每个礼拜天到那里去拜拜祂，甚至奉献点钱，就算是尽到责任了，这不叫「生命之道」，这叫宗教。
宗教有很多，像犹太教， 神在圣殿里、在会幕里； 神在天上，我们要禁食、祷告，我们要虔诚、敬拜祂，不要得罪祂，到了时候还要献祭⋯⋯这种叫宗教。假如，我们信耶稣，也信成这样就不行。比如天主教就变成了一个宗教，不是让基督来作我们的生命，不是让基督活在我们里面；它只是一个宗教活动，到时候告解、到时候做弥撒，到时候举行一些宗教活动——什么节期要怎么样，什么时候要把斋，什么东西不能吃，要隆重地过节。像现在到了第四十个禧年，就是两千年，这一天可热闹了，他们在罗马大施修整，并且招待各国来的观光客，把圣彼得大教堂打开，任人在里面参拜、参观、朝圣，他们就是搞这样的活动，这叫什么？这叫宗教。再如回教，他们也是到麦加朝圣，如果没有到过麦加，好像这个回教徒就不完整了，一生总要去一次。像这种情况，他不是穆罕默德活在他里面，不是穆罕默德作他的生命，这都叫宗教。信菩萨、信佛教、拜观音都是一理，都是一个样子，这种都叫宗教活动。假如，基督教只有外面的东西，没有把耶稣基督接受在里面、与你同在，你仍然是一个宗教，那不叫「生命之道」。所以，我们要分得清楚。
很多人只接受了基督的信仰，做些宗教活动，没有接受耶稣基督作他的生命，就像歌罗西书第三章第4节说，「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」所以，基督是我们的生命，祂活在我们里面；并且不光活在里面，还要长大、还要满有基督长成的身量，这叫作基督徒生命的长进。基督徒不只于是信复活、信升天、信再来，还要经历同在，让基督作我们的生命，这是非常重要的真理。
生命之道是要把我们带进荣耀里去
今天我要在这里郑重地说，您是信宗教呢？还是信「生命之道」呢？这里有区别，若是信宗教，那么耶稣基督是历史上有的，祂是 神的儿子，有无穷的生命；祂舍身流血，为普世的人赎罪，因为祂无穷生命的价值，把我们这些有限的生命都赎光了，还有余，所以，祂还能复活。耶稣基督的生命赎我们的罪，我们的罪是因信祂，就被祂担当了，祂成为我们的赎罪祭，祂是被杀的羔羊。你一信耶稣，你的罪就得赦免了，在天上 神那里的记录（叫作案卷），就撤销了；耶稣基督把我们的罪从案卷上涂抹了，你被耶稣的宝血洗干净了，这样，你是仅仅得救。但你若让耶稣基督活在你里面，让祂作你的生命，你就不是宗教徒，你是 神的儿子。因为耶稣基督的灵就是儿子的灵，祂的灵若活在我们里面，我们就呼叫阿爸父， 神就是我们的父亲，我们就 神的儿子（加四7）。
神的儿子要干什么呢？ 神就要训练他们，让他们经历许多的患难、让他们在许多的患难中得胜； 神要磨练他们的生命，把他们磨练成精金，然后带到荣耀里去。所以， 神要领许多的儿子进荣耀里去（来二10），这就不是宗教，叫生命之道。「论到从起初原有的生命之道⋯⋯」（约壹一1），也就是彼得受命站在殿里，把这生命的道讲给百姓听（徒五20），这叫生命的道。所以，我们叫传道，不是叫传教。传教只是传基督教、天主教、佛教、道教⋯⋯那是传教。我们不是传教，我们是传生命之道，所以叫「传道」。传道就是要把生命给人，把耶稣基督的生命放在人里头，让人得生命，并且得的更丰盛，这个得生命就叫「同在」。我们只要信了耶稣，耶稣就住在我们心里，因信住在我们心里，叫我们的爱心有根有基（弗三17）。
有了这个生命，还需要有一个过程。因为里面是基督的生命，外面还有亚当的生命，所以要经过 神的道，要听祂的道、领祂的教、学祂的真理，脱去我们的旧人，让里面那个基督的新人活出来（弗四21～23），这叫什么？这叫「生命之道」，这是我们要讲究的。基督的同在作我们的生命，然后祂要从里面活出来，基督要在我们里面长大成人，满有基督长成的身量，使我们活着就是基督，这就是「生命之道」—— 这就是主与我们「同在」。有这样生命的人，就等候主再来。宗教徒也可以等主来，将来他们要穿白衣，在荣耀里摇棕树枝，作国民。但我们就不是了，我们追求「生命之道」、作 神儿子的人，要受百般的试炼，要成全完备，毫无缺欠，然后进到荣耀里去，与 神一同掌管万有。主耶稣是长子，我们就是众子，要一同显现在荣耀里。所以，生命之道和宗教的道理有点不同，它更深入，是要得荣耀的。
