帖撒罗尼迦前书要道略解
第一讲
我们打开圣经，读帖撒罗尼迦前书第一章第1到3节，「保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父 神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！我们为你们众人常常感谢 神，祷告的时候提到你们。在 神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」
对「禧年」与「千禧年」的解释
我们要在「儆醒时刻」里查考《帖撒罗尼迦前后书》，因为《帖撒罗尼迦前后书》都是讲到主再来。我们为什么要儆醒呢？因为要等候主再来，尤其是在公元两千年的时候。一般都把两千年叫作「千禧年」，其实千禧年不是这么讲的。我们先要把「千禧年」、「廿一世纪」、「世纪末」的意思来给大家解释一下。有人说现在进入了廿一世纪，这是错的；现在还是在世纪末——二十世纪的末了。按照世纪的说法，一百年是一个世纪。比如，从公元元年到公元一百年叫作「一个世纪」，到一百零一年才是第二个世纪。那么，现在是公元两千年，就是二十世纪的最后一年，还不是廿一世纪；要到两千零一年的时候才是廿一世纪，所以现在是二十世纪末。「世纪末」，我们也可以说叫作「末世」、世纪的末了。这末世是个危险的日子，是关乎主再来的日子。尤其在两千年——二十世纪的末了，更是一个重要的日子。
关于「禧年」，我们也要解释一下。禧年是圣经的名词。在利未记第廿五章特别讲到禧年。我们把利未记第廿五章稍微地了解一下，这里讲到禧年的来源， 神设立禧年。我们从第7节读起，「这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。」「这年」是安息年，安息年是第七年。第8节，「你要算计七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。（注意第10节）第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。这禧年，你们各人要归自己的地业。你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的中买什么，彼此不可亏负。你要按禧年以后的年数向邻舍买，他也要按年数的收成卖给你。年岁若多，要照数加添价值。年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的 神，因为我是耶和华你们的 神。」（利廿五7～17）这里就定下「禧年」，禧年是什么？五十年是一个禧年。犹太人过七年是安息年，第七年叫安息年。按日子算，第七日叫安息日；按年算，第七年是安息年。七个安息年就是七七四十九年，第五十年就叫禧年；过了禧年以后，再从头算起。所以，按照犹太人的算法，五十年一个禧年。若按照公元来算，两千年是第四十个禧年；一千年里有二十个禧年，两千年里有四十个禧年。所以，我们现在说的禧年不是千禧年，而是第四十个禧年（按公元的历法来算）。
为什么现在弄出个「千禧年」，还炒得这么热闹呢？各国报纸都在大肆宣传千禧年。这里有个原因是和电脑有关系。电脑有个千禧年虫，这是什么原因造成的呢？当初设计电脑的时候，电脑的容量很小、电脑的计算速度很慢、电脑的使用方法很简陋，所以那时候只设计了九十九年、只有九十九年的记录。到九十九年以后，第一百年就要归零了（还不是一千年归零，若是一千年归零，现在就没有什么问题）。那么，到了九十九年就要归零，这样一来，所有过去使用电脑记账、算利息、存款、付钱、过账、转账，都有年月日时，年份若记不下去了，账目就要乱了。因此，这个危险就叫作千年虫，到九十九年以后就归零（因为只有两个数位），一归零就糟糕了，过去的账目都不算了、都变成一笔糊涂账了。尤其那些大银行有那么多客户、那么多存款，人家要算利息，一算到九十九年就归零，全部都没有了，那可不行。这就叫千年虫。那么，千年虫正好赶上两千年的世纪末，就产生一个大的危险。各国很早就开始关注千年虫的问题，千年虫又正好遇到两千年末的时候，就发生了这个大问题，因此就把这个时间点叫作千禧年，这也和禧年扯到一起了。其实，一个说法是商业的，一个是有关 神的，根本扯不到一起的。
「禧年」已应验在主耶稣身上
后来人就把千禧年变成一个通俗的说法，也不懂究竟是怎么回事、也不知道什么叫禧年。其实，禧年已经应验了。按照圣经来说，禧年就应验在主耶稣基督来。我们看路加福音第四章第16节，主耶稣对禧年有解释，「耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。』于是把书卷起来。交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。耶稣对他们说：『今天这经应验在你们耳中了。』」（路四16～21）我们重复再念，「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告，被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。」这话应验在你们耳中了。所以，禧年是一个预表。律法都是后事的影儿，那形体却是基督（西二17）。基督来了，禧年就应验了、就不用再有禧年这个说法了。
可是后来为什么教会又有一种千禧年的说法呢？这又是另外一个出处，启示录第廿章说到「一千年」，这个一千年也不是指着禧年、也没有禧年这个说法；那一千年是说到耶稣要作王，要带着门徒们作王一千年，而撒但要暂时被锁起来一千年，就有了一千年的太平。我们念这段圣经，我们从启示录第廿章第4节读起，「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了、圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」（启廿4～6）这个一千年又被说成了千禧年，其实这里没有千禧年的意思。所以，千禧年和第廿一世纪的说法都有错误，都不是圣经里的意思。
圣经对「两千年」的说法
不过，两千年在圣经里确实是一个大事情。亲爱的弟兄姐妹们，我们现在「儆醒时刻」的查经，论到「两千年」，就要特别地说一说。记得我们在开始播送这「儆醒时刻」的时候，也稍微地有一些介绍。圣经确实有一个两千年的数目，非常要紧。第一处说到两千年，是用一个特别的说法。我们看彼得后书第三章，这里把两千年分开来讲，我们念第三章第8节，「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三8～9）这里有一个「千年如一日，一日如千年」，这两个反复加在一起就是两千年。那么，这个说法是指什么事情呢？是说到「不敬虔之人受审判遭沉沦的日子」，这个世界、这个天地要被火焚烧（彼后三7），有形质的都要被烈火销化（彼后三10）。但这个应许还没有来到，为什么还没来到呢？因为 神还宽容人一点点时候，迟延就是宽容。 神的恩典给人多留一点余地，好让你在最后关头快快地悔改。
这也是我们「儆醒时刻」要特别提到的。信主的人收听「儆醒时刻」，要懂得圣经里这些年代的说法，和世界上这些千禧年、廿一世纪和世纪末的说法。我们最重要的还是要按照圣经的说法，知道「两千年」也是一个重要的日子。为什么呢？因为在预言里有一个说法，我们看何西阿书第六章第1到2节，有一个预言说到以色列人，「来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。」这是何西阿先知对以色列人的预言。 神要撕裂他们、 神要打伤他们，过两天要让他们苏醒、兴起来。亲爱的弟兄姐妹，这已经应验了。 神打伤、撕裂以色列人，就是把他们分散在列国、四散在列邦。 神也定了一个日子，要多少天呢？两天，这两天就是两千年的意思。因为撕裂也不能两天就好了，打伤也不能两天就好了；两天不是指着今天、明天这么两天说的，乃是根据诗篇第九十篇，神的说法两天就是两千年。我们来读诗篇第九十篇，圣经有很多清楚解释「日子」的法子，第2节，「诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是 神。」 神是没有时间的， 神是自有永有的， 神是昔在、今在、以后永在的，所以 神是从亘古到永远。「……祢是 神。祢使人归于尘土，说：『你们世人要归回。』在祢看来，千年如已过的昨日……」（诗九十2～4）这是圣经的说法， 神看千年如一日，一日如千年，这也是 神的看法。 神把以色列人分散在各地两千年，就是神要 撕裂他们、打伤他们，让他们亡国两千年；过了两千年以后， 神要让他们兴起来、使他们苏醒，他们就活了。
关于「枯骨复生」，我们已经查过很多，以色列人经过两千年的亡国，他们复国了。尤其在报纸上曾经有报导，当戴阳（以色列建国元帅）带着军队攻到约旦所占领的耶路撒冷西城的时候，就是到了哭墙那里、把耶路撒冷收回来的时候，按犹太的历法正是他们亡国两千年。犹太的历法和我们相差一点，我们一年是三百六十五天零四个小时，而他们是三百六十天，没有零头，他们的算法是那样算的。当戴阳攻到耶路撒冷，从约旦手里收回耶路撒冷的时候，正好是两千年。所以 神撕裂他们两天，就是两千年。那么，第三千年又是什么呢？那是指着第三天、是指着大卫立国。以色列国立国三千年的日子也快到了，他们要兴起，以色列要完全复兴。因此，按照圣经来说，这个两千年是非常要紧的。
两千年也是指着将来天地间有形质的都要被烈火销化，也是指着世界的末了。从主后要算到两千年就是末了，但究竟是哪一个日子、哪一天呢？这个不可以讲。这也有一个警戒的话。我们看马太福音，若有人说主耶稣要来了，在什么时候、在哪一天、哪一个时候、到哪儿去等……这些都是胡扯，这些绝对不能相信。因为那日子、那时辰，连耶稣也不知道，所以没有人可以知道。我们看马太福音第廿四章第36节，「但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」那日子来到、临近，我们会知道；但那日子确切的时候，我们不知道。所以，弟兄姐妹们，我们在「儆醒时刻」对「两千年」，先有一点解说。「两千年」确实对我们来说是一个儆醒的日子、是一个必须要注意的日子。
