儒家思想的传承（二）
概述诸子百家
我们要再从中国的诸子百家里谈到福音方面的事。在中国古代的诸子百家大概可以分作十大家。因为兄弟我当初生病生了七年，在这七年中，前三年就读诸子百家，因为在医院里这个人的身体不能动，就以书籍、小说之类的东西作为消遣，在病床上消磨时光；直到后四年才沉心静气地读圣经。因为我在诸子百家里找不到解决问题的方法，所以才到圣经里去找，结果就找到了。我也把我的这个经历作为一个见证。
中国的诸子百家是在先秦，也就是在周朝以后、秦朝以前的这段时间里兴起来的。为什么？因为周道衰微，五霸七雄时期就兴起了许多霸权，大家都在那里争斗。王道衰微，各诸侯国就开始打仗，兵连祸结，不是你打我、就是我打你。那时候，老百姓的日子非常不好过，政治、经济、社会都遭受了极大的变化。同时，因着周朝衰微，许多老子曾经管的典籍都四散、都流失了，所以私家讲学的风气非常盛。并且，那时候着述也非常自由，一些有志之士都纷纷兴起、立说着书，一同来革新制度、救民济世。这些人的用意都是好的。当然，其中也有较比消极的、也有较比积极的。
我们把诸子百家的学术总结起来，可以分成十大家。这十家是什么呢？第一就是我们说过的儒家，因为儒家的道理博大精深，很深、很好。第二就是道家，第三是墨家，第四是法家，法家就是注重法律，像商鞅、韩非子、申不害、慎到⋯⋯这些人都是法家的代表人物。此外，还有兵家、名家、阴阳家、纵横家、农家、小说家（那时候还有专门写小说的）、杂家（像《吕氏春秋》，吕不韦召集门客所收录的许多理论、归结起来就形成了杂家）。所以，共有十大家。儒家就以孔子、孟子、荀子为代表，他们的思想都有一个传承。道家是以老子、庄子、杨朱，为道家的传统，像关令尹子也算是道家。另外，墨家就以墨子为代表，像晏子（晏仲）也算在墨家之流。法家有慎到、申不害、商鞅、韩非子这些人为代表，管子（管仲）也属于这一派。名家有惠施、公孙龙、邓析、尹文子为代表。阴阳家有邹衍为其创始人。我们知道纵横家有非常有名的苏秦、张仪，他们的老师叫作鬼谷子。还有专以农业为重的农家，代表人物是许行。小说家有宋鈃、虞初、东方朔。杂家就是吕不韦的门下，吕不韦虽然人品不太好，但他收养了很多的门客，就像孟尝君养了许多食客一样。那么，吕不韦底下就有很多的学术之士写了很多东西，最后就弄了一部《吕氏春秋》。杂家的「杂」就是庞杂、复杂的意思，各种杂七杂八的学术兼收并蓄都列入了杂家。
那时候，众说纷纭，许多人都着书立说、提出很多理论来。为什么？因为那时候是乱世，大环境不好、非常混乱。可是许多有志之士得到了一些古代的典籍，大家就各陈其说、自成一派。其中对我们影响比较大的有兵家，像孙武、孙膑⋯⋯他们后来就成为非常强势的军事学家。还有法家，像商鞅、韩非子、申不害、慎到⋯⋯这些人就跟摩西一样，藉着立法、律法来治事。我们知道，商鞅变法在秦朝的时候就是一件很了不起的事情。因为古时候的宗法社会崩溃了，周朝时期的井田制度也破坏了，整个社会都变成一种紊乱的状态，没有什么制度可言了。所以，大家要想办法、出主意，要着书立说把社会弄好。
人的顺性与逆性
在这些学术里，我们曾经提到其中最要紧的一件事，就是孔子、老子都讲到「道」的问题。老子讲到「道」与宇宙万物的关系；孔子就把「道」带到实用的方面，要让「道」来主宰我们的生活、政治、经济、家庭，所以，他们说的是不一样。不过，这两家联合起来，就成为中国民族文化的主流。其他的学说除非在乱世、在特殊的情形下，才会发生较大的影响。所以，若想出世，就是道家；若想入世，就是儒家。但这两个都是以「道」为本，都是尊师重道、都是有传承的。我们中国自古以来是求道、是讲究道的。甚至有人说，其他各家兴起来的学说也是从「道」里面发挥出来的，有的人得了道的这方面、有的人得了道的那方面⋯⋯大家各取一端，就成为各种的说法。
今天我们为什么要提到诸子百家呢？这里也有道理。诸子百家都在想办法解决世界、社会、人类的问题。他们所讨论的不过是救人救世的方法。但我们说救人救世的方法在圣经里所提到的是最清楚的，这在圣经里就叫作救世之道、救人之道。《使徒行传》说得很清楚，耶稣来是要救人的。耶稣怎么样来救人救世呢？是怎样的救法呢？我们先说救世：圣经里讲到救世就提到一个基本的原因——人类把顺性的用处变成逆性（罗一26）。
圣经告诉我们， 神造人的时候，人有三个部分，一个部分是肉体。肉体是物质构造的，我们所有的肢体器官都是物质构造的，所以，我们需要物质来补充、来新陈代谢。像我们的骨头是磷酸钙，我们的肌肉是脂肪、是碳水化合物，我们的血液是氧化铁、氯化钠和水（氢二氧一的水）。我们身体的各器官、各部门都是一堆物质，所以我们每天必须从食物里再补充物质，因为我们有消耗、有新陈代谢。肉体是物质构造的，且有五种官能，叫作视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。这五种官能是跟 神所创造的万物接触的。人跟物接触，必须要看、要听、要闻、要尝、要摸，因此，这五个知觉也叫「物觉」。但人里边还有一个东西叫作「自觉」，人有三魂七魄；魂就是思想、感情、意志。我们的魂就是我们的「自觉」。肉体不过是一种外面的生存状态、有一些外在的功能；但我们真正的自我是指着「魂」说的。
比如，我们的肉体可以接触、可以看、可以听、可以闻、可以尝。但里面的自我却各有不同，比如，我们眼睛看红色，大家看起来都是红的，千万人中才有一个色盲，才会看不清楚、把红的看成绿的。绝大多数人的视觉功能都是一样的，眼睛看出来都是红色，但有人就喜爱红色、有人就讨厌红色，有人对红色不甚喜爱、也不太讨厌。像这种反应就是出于自我，是我的思想、我的感情、我的意志。比如，我们用嘴吃辣的东西，在感官里所感觉到的都是一样的、都是辣的，但有人就喜欢得不得了、觉得越辣越开胃，有人就不喜欢辣、觉得辣是一个坏东西。因为大家的思想、感情、意志不一样，当要花钱买东西的时候，喜欢辣的他就买，不喜欢辣的他打死也不买。这是什么呢？这是自我，这是魂的问题。那么，人与人交往就需要魂。人与人交往不是光用眼睛看颜色就可以了、光用耳朵听声音就可以了、光用鼻子闻味道就可以了，或者用舌头尝一尝、用手摸一摸就可以了。我们要怎么样互相接触呢？用「自觉」，要沟通思想、联络感情、切磋意志。所以，人与人交往是在魂里面彼此沟通。假如，思想沟通了、感情交流了、志同道合了，我们就生死之交、就是好朋友。假如，思想不能沟通、感情不能交流、志不同道不合，就会打起来、成为仇人。所以，人与人之间的交往是靠着魂。
人里面还有一个灵，灵是什么？是「直觉」。也就是道家常说的那个在我们里面的「真人」，也是儒家讲的「良知」、佛家讲的「真如」，这些都是讲到人头里有一个灵，一灵不昧。所以，人外面的肉体是物质构造的，里面有魂（就是气），再里面就是灵。所以，人有灵、有魂、有肉体。那么，灵是作什么的呢？灵是从 神而来的、是跟 神接触的，因为 神是灵（约四24）。孔子也说，「鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」孔子说，鬼的灵、神的灵都有，看是看不见、听是听不见，但却体现在万物之中。所以自古以来，人都信神灵。人确实有灵，可后来因着物质文明太进步了，物欲蒙蔽心灵，人的灵就泯灭了、就闭塞了、就被堵死了，所以我们就不能接触灵了。尤其 神的灵创造万物，那正直圣洁的灵，我们不能接触到了。因着人心败坏，反而邪灵都跑到人心里来了。所以，人有肉体能接触物质，人有魂能与他人交往，人有灵来接触 神。
人有「灵性、理性、兽性」，
也就是「神性、人性、物性」
因此，这三个部分就产生三种性情、三个性。肉体就是「物性」；人里面的魂就是「人性」（也叫理性）；最里面是「灵性」，灵性是从 神而来的、是为与 神相交的，所以灵性也叫「神性」。人有神性、有人性、有物性；人性就是理性，所以，人是讲理的、是有思想的。「物性」就跟野兽一样， 神所创造的万物都有物性，都是用眼睛看、耳朵听、鼻子闻、嘴巴尝⋯⋯这就叫物性；物性就是兽性。所以，人有三种性情，「灵性、理性、兽性」，也就是「神性、人性、物性」。
世界的光景：物性大发、人性泯灭
这三种性情按照圣经来说，在人类的始祖亚当的时候就出现了问题。亚当听了魔鬼的话，受了诱惑，吃了分别善恶树上的果子，就把他的灵性给堵死了。罪从一人入了世界（罗五12），罪就使人与 神隔绝了；人的灵跟 神接不通了。创世记第六章更说，「人既属乎血气， 神的灵就不永远住在人里面」（创六3），就不进到人里面与人相交了，就不管人了。为什么呢？因为人「终日所思想的尽都是恶」（创六5）。罪进到人的里面，人就把罪一代一代地遗传下来了。罪性就使人跟 神隔绝了， 神的灵不能进到人里面，人也不能与 神相交。但人的肉体还可以与万物相交，人与人之间还可以相交，因为人的肉体还活着、人的魂还活着。只是灵性不进来了、不与人相争了， 神的灵管不住人、也不管人了。因为人不要 神管，人不敬拜 神、也不听神 的话。这却怎么样呢？人就全凭自己，自我管束。
当人自己管自己的时候，他的「理性」却不能胜过「兽性」，也就是「人性」不能胜过「物性」，结果就造成物欲横流。尤其在春秋时代，人已经大大地败坏了，甚至于还有母子通奸、乱伦的事情。在《春秋》里这样的事多得很，那时候连君王帝王治理国家都是很乱的。这叫什么呢？叫作「逆性」。本来「神性、人性、物性」，这样的次序才是顺的； 神管制人，人使用物，这才是顺理成章的。现在却倒过来了，人的灵性泯灭，「物性」大过「人性」、「兽性」强过「理性」，所以天下大乱，整个社会都出问题了。今天的世界也是如此，你看到处都是「物性」大发，物质文明进步，各种千奇百怪、光怪陆离的东西充斥其中，你到百货商场去看一看，没有一个人能不动心。连我这个传道人有时候也会被引诱、去喜欢一些东西，因为这些东西实在做得太美、太好了。所以，人的物欲就越来越高涨。物欲横流，物性大发、兽性大发，什么事都不管了，反正就是要这些好东西。这是肉体的需要。理性也管不住物性，于是人就用偷用抢、巧取豪夺，用各种不法的手段去达到目的，不达目的誓不罢休，所以，人都变成野兽了。现在这个世代就是这样。
教育与法律不能救世
古时候的圣贤还忧国忧民，他们对这世界感到很忧伤，他们是先天下之忧而忧。他们就想办法，第一就是提高人性，就是「克己复礼」，就是做教育的工作。所以，孔子后来为要救世，就杏坛设教。他做了很多有意义的事、很多了不起的事。我这里有一段描写孔子的记载，孔子名丘，字仲尼，春秋末年鲁国昌平县人。好古敏求，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，明理乐、善诗书、赞周易、修春秋，上继先圣之大成，下开诸子之先河。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。（六艺就是御、书、礼、乐、数、射。）所以，孔子在那个时代要救国家，他就提倡教育。
提倡教育的意思是什么呢？就是培植人性、提高理性，克己复礼，让人讲仁义道德。甚至他还提出，「礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。」他说，救国家一定要有礼义廉耻，若没有这四个东西，国家就亡掉了。所以，他就来做教育工作、来提高人的素质，好克制兽性，这就是孔子的苦心。他的方法就是提高人性、去掉物性，让人远离情欲物欲。可这个方法也不行，因为不是每个人都能做到、每个人都愿意去学的。连孔子的七十二大弟子里也各有所长、各有所短。
人的理性不能够提高，要怎么办呢？就有了法家。法家就是申不害、商鞅、慎到。他们说要用刑罚、用法律来克制人的兽性。野兽咬了人，就要把它关起来；制服野兽就要用暴力、用威力。所以，国家要有法律。法律是克制兽性、教育是提高人性，古代大概就是用这两个法子。他们的理论后来都被接纳了，所以，历世历代治国都是用这两个法子，一个是提高教育、一个就是强化法律。
在西方国家，他们就注重法，就是法律提高。所谓「法、理、情」，他们首先注重的是「法」，然后要讲「理」，在外国人中，谁的「理」若胜了，谁就能领首说话；最后才讲到「情」，所以，他们的感情比较淡薄，不是很厚的。到了中国就不同了，中国是「情、理、法」，先讲人情、后讲法律；「理」还要看彼此之间的「情」是怎样的，所以，「情、理、法」就造成一些很顺当的情况。无论如何，教育提高理性、法律克制兽性，这两者并用，一直延续到现在。今天的社会也还是如此。可无论如何都没有解决问题。为什么呢？因为物质的欲望永无止境。现在的交通发达、现在的机器制造出来的东西更好、更美。人类的智慧更高了，发明出来的东西也更多了，真是美不胜收，你一看都是好东西，所以就引诱人的物性大发，理性管不住物性。
虽然有很多的政治家、道德家，他们也看到现在的世界实在是败坏了，他们也公开演讲、登高呼喊（像在中国也有很多这样的人）说，「人心不古，江河日下，世风败坏。我们应当怎么样、怎么样⋯⋯」他们也提倡道德重整，想出很多办法、提出很多科目来。这是什么意思呢？也就是说「世界太败坏了，我们要想办法来救世。」可他们再怎么说，要讲究道德、提高教育，不可以再这样败坏下去了。其实，他自己的手还在往兜里装；等他回了家，还照样贪污，为什么呢？因为他太太需要买高跟鞋、他太太需要买好衣服，他家里需要穿好的、吃好的、用好的。他的理性虽然告诉他，说「这样不行。我们应当大公无私，应当好好办理政事、好好管理人民。」这是官员的责任，可他的物性在私下里还是照样强得很，他也经不住诱惑，这个也要、那个也要。提高理性的口号还是尽管说，但兽性的需要还是要去满足。所以，他自己也打不过自己，还是要去贪污。虽然他能公开地讲要改变败坏的情形、要改变社会，但他自己还是去满足物性。
因此，培植理性、克制兽性，就是用法律克制兽性、用教育提高理性，这两个方法到现在都不成功。当然，有的地方还稍微好一点，比如，法律严的地方、教育好的地方表面上还好一点，但大部分都败坏了。你看整个世界，举世滔滔，尽是人欲横流。无论在什么地方都是巧取豪夺。甚至你不能看报纸，若一看就看到世上满了罪恶。这是什么原因呢？就是人的物性大发，理性越来越泯灭了。虽然还有一点人性，但等到兽性一发的时候，人性就泯灭了。什么原因呢？最要紧的就是没有「灵性」。
惟有耶稣基督的救世之道才有功效
基督教的方法是什么呢？是恢复人的「神性」。人要重生、得救，人那个已经死在过犯罪恶中的灵，要因着信耶稣基督重新活过来，让人的灵能够跟 神接通、 神与人连结在一起，让从 神而来的属灵的力量、天上的喜乐进入人的心，使人的理性归与 神、顺服 神，以此来克制兽性，就能成功了。所以，一个真正信主的基督徒就不大容易被物质诱惑，他能够脱离情欲的狂浪。这是什么原因呢？灵性复生。
所以，今天我们说诸子百家的法子不是不好，但解决不了最基本的问题。另外一些注重灵性的宗教，要修自己的灵、要逃避世界，说「我们去成仙、去转解，我们去西天成佛。我们不管这个世界了，这个世界太可怕了。」这也不行。所以，基督徒不是出世，而是入世的。他接受耶稣基督复活的大能使他的灵重新活过来，让他在灵里得着力量，能够救世界，能够传福音、帮助别人，这就是「顺性」。「逆性」又变为「顺性」的次序：「神性、人性、物性」。
今天我们就知道福音救人的方法是让人恢复灵性。藉着耶稣复活的大能使你的灵重生，藉着耶稣的宝血（宝血有永远的功效），在永远的灵里把那些堵塞你灵的罪都给你洗掉，这样你的灵就重新活过来了。活过来以后，你的灵就跟 神接通了；接通了以后，你越顺服 神、越爱 神、越常与 神相交，你就能够在灵里喜乐充足。当你与神的交往多了，物欲就能慢慢被控制住了。并且，圣经里说，要治死身体的恶行（罗八13），让罪不能在我们里面再活动了，罪性脱离了、罪行治死了，这就是 神拯救人的法子。
我们感谢主，我们传福音并不是贬低其他的宗教或诸家的学说，我们乃是从探讨里知道人惟有藉着从 神而来的、属灵的能力，才能脱离罪恶。同时，人才能够把世界拯救过来。所以，耶稣基督的福音是「救世之道」。关于救人的部分，我们以后要再说到 神怎么救人、人的问题是在什么地方⋯⋯整个世界的大局势也是因人而起，但最基本的原因就是基于「物性、人性和神性（兽性、理性和灵性）」的颠倒。我们看使徒行传第十三章第25和26节，「约翰将行尽他的程途，说：『你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解祂脚上的鞋带也是不配的。』弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏 神的人哪，这救世的道是传给我们的。」这「救世之道」是约翰提出来的。「救世之道」就告诉我们，人类的兽性不是用刑罚、用打、用武力来克制它，因为人的人性已经克制不住兽性了。人性泯灭，兽性大发，你用武力、消灭了多少人才够呢？
最好的方法就是让他的「灵性」复甦。灵重新活过来，让「灵性」跟「人性」结合， 神人合一，然后来克制兽性，使兽性没有法子发出来。人不能用理性控制自己，因为这个世界的环境越来越适于兽性大发。现在你看，我说人的兽性大发实在是不稀奇的，甚至举目皆是，人在街上就变成野兽了、就随便咬人了。人就是要用不法的行为来夺取他所需要的。一切的礼数都没有了，理性不起作用了，不能克己复礼了，不能克制兽性了，那怎么办呢？所以必须恢复「神性」。
当他有了「神性」（能与 神接触），当他心里有了 神，他眼中才有人，他才能尊敬别人。然后，他可以以 神为乐，可以在灵里取得非物质的喜乐，他就不必孜孜营营地去追求物质了，不必大发兽性了。这就叫「救世之法」。兄弟我自从明白了这些真理以后，就觉得惟有传耶稣基督的救恩才有办法。诸子百家所说这许多的方法都没有用处。所以后来我就一心跟随主，就作一个终生为主宣道的人。真盼望我这样介绍、解释，能够使您也明白一点。我们盼望世界能够改变，我们以后还要详尽地说到「救人之道」—— 神怎样救人、祂用什么方法、人在哪些方面需要拯救⋯⋯这些还有另外更深的说明，我们留在以后再录。
